“幻化”一词，在金庸先生的《天龙八部》中，既是具体的武功招式，更是贯穿全书的哲学隐喻，逍遥派的“北冥神功”、“小无相功”、“天山折梅手”，大理段氏的“六脉神剑”，少林寺的“易筋经”——这些绝世武功，究其根本，皆是对内力与招式的“幻化”运用，金庸的高明之处，在于将这种武学上的幻化，升华为人物命运与人生哲理的幻化。
段誉的一生,便是“幻化”的绝佳注脚，他本是大理世子，却因不愿习武而离家出走；他心系神仙姐姐王语嫣，却最终发现这位“仙子”不过是自己心中幻象的投射；他本以为是段正淳之子，却身世成谜，段誉的每一次身份转换，都如一场幻梦，梦境虽美，却终有觉醒之时，当他最终明白，自己苦苦追求的王语嫣，不过是心魔所化的幻象时，那种顿悟后的释然与沉重，正是对“幻化”二字最深刻的诠释。
虚竹的遭遇,则更为戏剧化，一个少林寺的普通小僧，因缘际会之下，竟成为灵鹫宫主、西夏驸马，他从最底层的“真实”出发，经历了一场又一场的“幻化”之旅，最终抵达了另一个层面的“真实”，虚竹的转变，看似荒诞离奇，但细想之下，人生何尝不是如此？我们每个人都像虚竹一样，在不断遭遇的“幻化”中寻找自己的位置。
而乔峰的故事,则是“幻化”的另一极端，他从人人敬仰的丐帮帮主，一夜之间沦为契丹余孽；他要为养父母报仇，却发现凶手竟是自己的亲生父亲；他与阿朱两情相悦，却阴差阳错地亲手将她打死，乔峰的一生，充满了太多的“幻化”——身份的幻化、命运的幻化、情感的幻化，正是这些幻化，将他推向那个悲壮的结局。
金庸通过这三个人物,勾勒出“幻化”的三重境界：段誉在“幻化”中寻找自我，虚竹在“幻化”中重塑自我，乔峰则在“幻化”中坚守自我，这三重境界，折射出每个人面对命运变迁时可能选择的三种态度，无论选择哪种，最终都指向同一个命题：在这个充满“幻化”的世界里，何谓真实？
或许,正如少林寺中那位扫地僧所言：“万物皆虚幻，唯有佛性真实。”可佛性又在哪里？在每个人的本心中，当我们看透世事无常，看穿命运弄人，内心的那份坚定与从容，便是唯一可以不被幻化的真实，这也许就是金庸借《天龙八部》这部武侠巨著，想传达给我们的终极智慧：接受世间的千变万化，守住内心的恒常不变。
